章十二 论咒术 节二
不讨论言灵，这里我阐述一下那些比较专业的咒术的来由。显而易见的，除了极少数仅以人类自身发动的咒术（它们大多形式特别而且符文简单）需要存疑，其他的咒术都是由鬼神发给它们的人类信徒的。目前唯一可见的咒术来源只有道教的扶乩，鬼神附身在信徒身上并通过各种形式写下新的符文或说出新的咒语。其他的获得方式，无论是通灵还是托梦，也都是由鬼神把新的咒术交付给人类，而他们（鬼神）大多就是这些新咒术的主事神明，或者至少是同一派系并且是亲善的关系。
既然咒术借助于鬼神，就必须考虑一件事情，即咒术与祈祷究竟有何不同，以及能不能用祈祷代替咒术？我说，有些功能是可以替代的，比如求取增益和消除减益，以及处理一些鬼神作祟的事情，前提是必须去到（有此相关能力的鬼神的）灵验的寺庙，提供足够的供奉，并且这鬼神也有决心将你的事处理到底，具体的原因可以参考后面关于鬼神的章节。可能也正因为有着这些条件，所以祷告的结果经常不尽人意。但如果使用咒术，则与鬼神的意志关系较小，因为咒术形成咒力的过程虽然有鬼神参与和辅助（也因为形成过程复杂，必须要有鬼神参与），但其灵力基本上是由术士提供的，形成了多少咒力，也就有多大的效果，而不必看鬼神冥冥中的脸色。至于另一些不可替代的功能，要么是用途因为太过专业而没有人尝试过，例如化解择日学神煞的那些符咒（因为术士在能用咒术的情况下都不会直接祈求鬼神），要么就是这种咒术的作用必须长期持续发挥，而无论在哪里祈祷都无法令鬼神有意识地持续工作这么长的时间，例如护身符在防御邪灵侵害方面的作用。
接续上面的讨论，因为是鬼神提供的咒术，所以有人认为符咒的力量来源于鬼神，我认为不然。有两个理由可以说明这一点，首先，绝大部分的符咒，包括我收集的全部符咒，即使不供奉它们的主事神明，或只需要极少的供奉（通常是几张金纸），也可以照常使用，如果换成去寺庙祈祷，则不供奉是不能成事的（原因可以参考后面关于鬼神的章节），因为这时力量就来自于鬼神了。其次，即使术士在家中供奉了咒术的主事神明，或者与其亲善的同派系神明，也并不能明显提升他能够使用咒术的频率，一方面这应该是由于家中供奉的神像力量有限所致（具体原因可以参考后文关于寺庙的章节）。另一方面也可以看出，咒术中灵力的主要来源仍然是术士本身。
之前我们也提到了个人的天赋，也就是普通人灵力有限这个问题。在这种缺乏灵力的状况下，术士制作的符咒效果也就不足。这时的解决办法有三种，一是使用组合的咒术和手段，经过测试，普通人用马克笔写的最简易的符咒，做成纸包并放入盐，然后贴在房间的四角成为结界，就可以有效防御鬼神作祟，此外在一些咒术派系中也有联合使用两种或多种咒术的建议，看起来就像医学中的联合用药那样。二是多次重复的使用咒术来达到效果，因为人的灵力会随着时间恢复，而符咒上的咒力能保持一段时间，所以只要花一些时间多次制作同样的符咒，就能得到较多的咒力。三是去到咒术的主事神明的寺庙（必须是灵验的寺庙），或与其亲善或中立的鬼神的寺庙，提供供奉并向他们祈求额外的灵力，就像之前在占卜学的章节中讨论的那样。
在本章最后我额外讨论两件事，第一件是咒术的简化与加强问题，在许多流派的符咒施法步骤中，都有着可以被省略或增加的部分，因为一种咒术其实是有其核心的，以符咒论，一般是它的符文，比较复杂的咒术也许还要加上一些必要的道具和容器。除这核心以外，在许多流派的组合施法步骤中，很大一部分都是在使用那些强化其他咒术的咒术。不少流派有他们通用的一个念咒，大意都是请来他们的祖师和一些神明，并在念咒的最后附加这次施法的目的。这样的念咒被用在他们大多数的符咒上，就是一个以咒术强化其他咒术的例子。此外又包括大多数流派都有的，在画符前对水，纸，笔的施法，这有些是为了防止邪灵入侵，但更多的是为了使整个符咒有更好的效果。当然，这一切都以充足的灵力作为前提。
第二件事是关于语言的问题，我们都知道，即使是同一文化的语言和文字，也是随着时间而有所变迁的，不仅是我们国家，在世界各地都是如此。因为我们经常得到新的咒术，所以可以发现，这些咒术与古代相比已经有很大的不同了，符文中那些可以辨认的文字也是现代的写法。对于这样的变化，合理的猜想是，这是为了让术士在画符时更好地利用意念。虽然有鬼神辅助，但毕竟没有术士本人的意念作为基础是无法使用咒术的，所以只要不是太古老的符咒，大多能从直接符文看出它们的用途。另外，使用现代文字能减少画符时写错的几率，并且也有利于术士在施法时更集中精神。但必须要说明的一点是，咒文之所以被鬼神特别发给信徒，是因为一旦使用它，就像事先设定的口令一般，鬼神会辅助你形成对应的咒力。而口令一旦修改就不再是口令了，不会有任何作用。至于翻译的问题，我认为至少应在同一语言之内，因为已知的是，用不同的方言念咒是有同样效果的，所以对应的，繁简体字应该也有同样效果，但是目前还没有合适的证据来证明这一点。