章十二 论择日学
相对于命理学以人的出生时间来讨论这个人的运气，那么择日学就可以说是以事物的出生（或更生，例如住宅翻修）时间来讨论这个事物以及其相关者的运气。因此，各种大小事物有诸多择日之处，小到伐木，杀猪，探病等等各种事。但以建筑物和结婚相关的择日能有较大，较久的影响。择日学的影响通常比风水更快起效，持续时间因所用的事物和日子本身而有所不同，从约两周到一百八十年（所谓“三元不败”，但是应该存疑）不等。
虽然，像上面说的那样，择日学是讨论某种与时间相关的力量，但是其具体的作用原理到目前仍是不明确的。择日学系统的复杂程度不亚于风水学，而且时间的显示仅有年月日时，所以研究起来十分困难。择日学所产生的效果，有些明显出自于自然，而另一些则明显出自于鬼神。就自然论，择日学同时兼容正五行和斗首五星两套系统，差异极大，分别计算的结果很可能完全相反，但是只要其中一种应吉，另一种就不会应凶，而且这种效果无法用咒术手段消除，说明它不是出自于鬼神。就鬼神论，主要是神煞，但是至于为什么鬼神会存在这种关于时间的行为规则，以及将来这规则是否会改变，就难以知道。
关于择日学的复杂性，我想没有比结婚择日更好的例子了。因为，结婚择日所择的时间，既不是洞房的时间，也不是拜天地或交换誓约的时间，而是在结婚拜天地当天放置新房中床和灯的时间。所以，以结婚来择日本身就很值得思考，因为结婚并不是自然现象，如果说取其与自然有关的部分，那么就应该像占卜学里以行房论夫妻那样，是以初次行房的时间择日。如果说它是因为形成有夫妻制的社会以后，要向祖灵或鬼神报备而可以择日，那么久应该是以拜天地或者交换誓约的时间择日。综合来看，既然结婚择日的日期还是在婚礼当天，那么可以说至少是与向祖灵报备有较大的关系。然而，结婚择日虽然是因鬼神而起的事情，但日子却仍然以那些出自于自然的择日系统来论吉凶，其中复杂程度，可见一斑。
因为择日学同时使用多种不同的系统，所以这里我简略阐述关于大事（建物，结婚）的择日流程。首先，日课需要满足正五行择日理论中的一些条件，然后可以选择使用正五行或者斗首五行择日，其中只要有一种应吉就可以。然后，在上面这个基础上，使用天星或者神煞，如果有需要，也可以用咒术把凶的神煞清除掉。
反之，判断一个日课会产生何种效果，也是以此为依据。首先检查那些必须满足的正五行择日条件是否满足了，不满足的以此论凶。然后检查日课是否能以正五行或斗首五行择日的任意一种应吉，如果都不能，就以正五行系统论凶。最后看日课中凶的神煞是否被化解，没有化解的，以神煞论凶。
择日学当中的神煞有百种以上，有真假大小之别，应用事项各有不同，还要注意它们的成立条件。在一个日课中想要避开这么多神煞是不可能的，实际上，所有实用的神煞并不很多，包括吉的和凶的，总数大约在三十个以内。关于各种神煞可以参考《陈子性藏书》 。
在本章最后，我要讨论这样一个问题，为什么建造一个事主并不居住，也没有鬼神受体对事主进行投射的房屋，日课仍能在事主身上应吉凶？这里我想从“杀师日”这种神煞入手，因为在化解杀师日的时候，择日的术士必须在日课之后一段时间内不能与事主见面。这说明，这种神煞在生成的一刻起，就已经附着在事主身上了，如果不是这样，它就不能通过见面的方式来定位这个术士。因此可以猜测，其他出于鬼神或自然的效应，也一样是立即附着在事主身上的。至于日课是如何辨认事主，以及如何进行这种附着的，我并不知道，在没有依据之前，也不便作何猜想。